仙物们各有不同的作用。
有的偏向于辅助，比天师的「阳平治都功印」、皇帝的「传国玺」，都是加持自身。
有的偏向于正面对敌，比如国师的「叩天门」、天师的「三五雌雄斩邪剑」，算是兵器。
还有的不在两者范畴之内，拥有某些特殊神异，比如儒门的「天下棋局」、道门的「归藏灯」、「八景灯」、「通幽灯」。这个类别比较复杂，就拿道门三灯来说，「八景灯」和「通幽灯」能否与人争斗，全看如何使用，也不仅仅是与人争斗。
严格来说，「三宝如意」应该被归类到第三种，它的主要作用是开启「飞升台」和「留仙台」，类似于「三五雌雄斩邪剑」与「刑柱」相互关联。所以「三宝如意」的门槛最低，上手难度最低。
不过真要把「三宝如意」当成兵器来使用，也不是不行。
「三宝如意」不知以何种材质炼制而成，蕴含地水火风之力，威势无畴，无坚不摧，其特点突出一个势大力沉。
先前齐玄素从姜大真人手中接过「三宝如意」，险些拿不动，而此时却能自如拿在手中，意味着他已经是造化阶段。
齐玄素曾经三次通过「希瑞经」书页跻身造化阶段，这是第四次。从未有人像齐玄素一样频繁使用「希瑞经」，毕竟过去的「希瑞经」是一个整体，而非单次使用的消耗品。如果让一个无量天人去看完整版本的「希瑞经」，无疑死路一条。也就是地师把「希瑞经」拆了，才能把负面影响降到了最低。
经历多了之后，齐玄素也有些麻木，天地枢机、唯一主角、唯我独尊一类的感受，逐渐不再能影响他的心智，越来越清醒。
再让齐玄素这么用下去，齐玄素肯定能够完全免疫「希瑞经」的效果。
前三次，齐玄素分别跻身了武夫传承的破碎虚空境、巫祝传承的道果境、方士传承的阳神境，这一次是散人传承的兵解境。
夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。「练蜕」如蝉留皮换骨，「遁变」保气固形，然后兵解成仙。故而造化阶段是为兵解境，排在五仙之后，是为成仙之下品。
散人、炼气士、谪仙人一脉相承，谪仙人是上品、炼气士是中品、散人是下品，散人的兵解境与谪仙人的斩三尸境类似，只是斩三尸境最多可以斩出三个身外化身，而散人的兵解境只能斩出一个身外化身，还要借助外物。
说白了，在诸多飞升法门之中，尸解仙位于最下等，其他都是肉身飞升，尸解仙只能元神飞升，留下尸体在人间，谓之「尸解」。兵解之法，便是以外物代替尸体留在人间，使得尸解仙也能如其他五仙一般携带肉体飞升。比如留下一把剑代替尸体，便是剑解。后来统称兵解。
除了为飞升离世做铺垫之外，兵解境也可以斩出化身，以身外物为依托，身外物的品级越高，化身也就越是厉害。
同样是斩出化身，散人的兵解境与谪仙人的斩三尸境有许多异同之处。
三尸化身是我又不是我，算是半个独立个体，几如活人无异，只是没有真正的体魄，需要消耗本尊的真元，无法长久存留人间。而兵解化身以身外物为依托，拥有真正的体魄，可以
长久存在人间，只是没有独立神智，如同傀儡。
从理论上来说，斩三尸境与兵解境是互补的，若能集合斩三尸境和兵解境，便可以将化身彻底斩出，使其成为一个完全独立的个体。
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出化身，齐玄素只好退而求其次，以自己的半仙物「清净菩提」为依托，斩出自己的兵解化身。
一瞬间，出现了两个齐玄素。
王教鹤再次惊讶了。
有传说齐玄素是散人传承，王教鹤是不信的，因为齐玄素几次出手，无论是武夫手段，还是方士、巫祝手段，都能信手拈来，怎么看都是谪仙人传承才对。
可如今看来，齐玄素竟然真的是散人传承。
王教鹤到底是堂堂伪仙、参知真人，见多识广，还是能轻易分辨出谪仙人化身和散人化身的不同。不会错把兵解境错认成斩三尸境。
这也怪不得王教鹤，只有真正的道门高层才知晓后天谪仙人的秘密。王教鹤是参知真人不假，却是地方实力派，不在玉京中枢，不能与几位储君相提并论，而且王家是后起之秀，论起底蕴，远不如直接参与了道门重建的诸多世家，再加上这些老牌世家也对王家抱有很强的防备之意，所以很多道门秘密是王教鹤不清楚的。
齐玄素的化身姑且可以称之为魏无鬼，正如张月鹿的化身称之为澹台初，不同于齐玄素本尊的莲花冠和鹤氅，魏无鬼一身江湖人的打扮，甚至头上还戴着一顶斗笠，与齐玄素过去行走江湖时的打扮别无二致。
齐玄素手持「三宝如意」，魏无鬼则是手持「清净菩提」。
从某种意义上来说，兵解化身与生出了精灵的「七禽五火扇」十分类似，既是以外物为根本，又能驾驭外物。
王教鹤没有去过多纠结齐玄素的传承，抚掌道：「天渊，你果然是有备而来，我倒要领教你的手段。」
话音落下，王教鹤出手了。
他既不是谪仙人，也不是炼气士，甚至不在道门六仙传承之列。
王教鹤所学传承来自儒门，是为隐士传承。
三教合一和去儒门化并不冲突，关键在于谁为主，过去由儒门主导的三教合一自然是以儒门为主，如今道门主导的三教合一则要以道门为主，如此便要去儒门化，削弱儒门的存在感，让儒门处于从属位置，而非曾经的主导位置。
既然三教合一是大势所趋，那么道门中人用儒门传承也不是不可以，毕竟如今的儒门已经完全沦为道门的附庸。关键是不能用佛门传承。
隐士最早只是一种身份，在三教改制之后，成为儒门的传承之一。道门叫仙人，儒门称圣贤。不同于君子传承和文士传承，隐士传承数量十分稀少，大约相当于道门的谪仙人。
不过隐士和谪仙人还是有些区别，谪仙人博览众家之长，自繁而简，以千机化虚无。隐士是由简入繁，以一元化万象。
两者殊途同归，不过在走到传承尽头之前，几乎是完全相反。
谪仙人需要不断修炼各种大成之法，越多越好，隐士则专注于根本之法「浩然气」或者「心力」，越精越好。
王教鹤
所学正是亚圣所传之「浩然气」。
此门功法号称万法辟易，没有任何破绽，乃是最为堂皇正道之法，除非靠着境界修为更高而一力降十会，否则无论是「逍遥六虚劫」，还是「恶火」，都奈何不得「浩然气」分毫。
唯一的缺点就是「浩然气」修炼缓慢，没有任何取巧速成之法，必须靠着日积月累的水磨工夫，慢慢修炼。
正因如此，儒门的大宗师号称最难被越境战胜，如果自身境界修为不如儒门之人，那么无论身怀何种诡异手段，在「浩然气」面前，都很难建功，故而堪称最稳。
王教鹤自恃一身伪仙阶段的「浩然气」，只要齐玄素不能跻身伪仙阶段，便奈何不得他。
除非有仙物。
姜大真人是知道王教鹤虚实的，所以特意把「三宝如意」借给了齐玄素。
齐玄素的诸般手段伤不得王教鹤，没有关系，仙物可以。
所以王教鹤见到「三宝如意」才会如此震惊。他不是不知道姜大真人有四件仙物，而是没想到姜大真人敢于把仙物借给齐玄素。
姜大真人就不怕齐玄素失手？如果齐玄素死了，作为大掌教信物的「三宝如意」落到了其他人的手里，那么姜大真人便是道门的罪人，哪怕他是平章大真人，也不是罚酒三杯这么简单了。
只是箭在弦上不得不发，王教鹤现在也只能强行出手了。
王教鹤携带「浩然气」而至，魏无鬼挡在齐玄素的身前，只觉得一股浩大气机如滚滚巨浪扑面而来，让他气息一窒，运转艰难，不由得有了片刻的凝滞。
此时魏无鬼看得分明，无奈动作却跟不上，稍稍慢了一线，只能眼睁睁地看着王教鹤一指点在手中「清净菩提」的刀背上，以「浩然气」强行压制，让这把半仙物动弹不得。
王教鹤顺势一脚踢向魏无鬼的左侧太阳穴，却被魏无鬼顺势抓住他的脚踝，身形扭转，要将他整个人狠狠砸在地上。
魏无鬼自知身形凝滞，跟不上王教鹤的速度，便故意放任王教鹤来攻自己要害，趁势抓住王教鹤，与他以伤换伤。
王教鹤只得单手撑地，以免狼狈尴尬，瞬间整座假山都被按入水中，水阁真正变成了水阁，汹涌湖水漫出湖岸。
王教鹤起身之后一记手刀朝着魏无鬼当头劈下。
魏无鬼不闪不避，从正面硬接。
此时王教鹤可以清晰看到魏无鬼的正脸，与齐玄素相貌没有两样，却有几分狰狞之态。
这样的齐玄素，让人很是陌生。
下一刻，魏无鬼伸手接住王教鹤的手刀，几乎半个手掌都被切开，然后一拳狠狠打在王教鹤的小腹上。一拳如同撞大钟，轰然作响。
王教鹤向后飘退十余丈，飞出了水阁。
魏无鬼是江湖武夫，历经生死血战无数，最是悍不畏死，越是到了生死关头，越是能发挥出十二成的实力，而花圃道士越是在这种关头，越是容易仓皇失措，十成本事发挥不出八成。
可惜两人修为相差太多，不管魏无鬼如何狠厉，终究是人力有时而穷，一拳伤得王教鹤，却也仅仅如此了。
就在这个时候，齐玄素出现在王教鹤的后退路线上。
有的偏向于辅助，比天师的「阳平治都功印」、皇帝的「传国玺」，都是加持自身。
有的偏向于正面对敌，比如国师的「叩天门」、天师的「三五雌雄斩邪剑」，算是兵器。
还有的不在两者范畴之内，拥有某些特殊神异，比如儒门的「天下棋局」、道门的「归藏灯」、「八景灯」、「通幽灯」。这个类别比较复杂，就拿道门三灯来说，「八景灯」和「通幽灯」能否与人争斗，全看如何使用，也不仅仅是与人争斗。
严格来说，「三宝如意」应该被归类到第三种，它的主要作用是开启「飞升台」和「留仙台」，类似于「三五雌雄斩邪剑」与「刑柱」相互关联。所以「三宝如意」的门槛最低，上手难度最低。
不过真要把「三宝如意」当成兵器来使用，也不是不行。
「三宝如意」不知以何种材质炼制而成，蕴含地水火风之力，威势无畴，无坚不摧，其特点突出一个势大力沉。
先前齐玄素从姜大真人手中接过「三宝如意」，险些拿不动，而此时却能自如拿在手中，意味着他已经是造化阶段。
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前三次，齐玄素分别跻身了武夫传承的破碎虚空境、巫祝传承的道果境、方士传承的阳神境，这一次是散人传承的兵解境。
夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。「练蜕」如蝉留皮换骨，「遁变」保气固形，然后兵解成仙。故而造化阶段是为兵解境，排在五仙之后，是为成仙之下品。
散人、炼气士、谪仙人一脉相承，谪仙人是上品、炼气士是中品、散人是下品，散人的兵解境与谪仙人的斩三尸境类似，只是斩三尸境最多可以斩出三个身外化身，而散人的兵解境只能斩出一个身外化身，还要借助外物。
说白了，在诸多飞升法门之中，尸解仙位于最下等，其他都是肉身飞升，尸解仙只能元神飞升，留下尸体在人间，谓之「尸解」。兵解之法，便是以外物代替尸体留在人间，使得尸解仙也能如其他五仙一般携带肉体飞升。比如留下一把剑代替尸体，便是剑解。后来统称兵解。
除了为飞升离世做铺垫之外，兵解境也可以斩出化身，以身外物为依托，身外物的品级越高，化身也就越是厉害。
同样是斩出化身，散人的兵解境与谪仙人的斩三尸境有许多异同之处。
三尸化身是我又不是我，算是半个独立个体，几如活人无异，只是没有真正的体魄，需要消耗本尊的真元，无法长久存留人间。而兵解化身以身外物为依托，拥有真正的体魄，可以
长久存在人间，只是没有独立神智，如同傀儡。
从理论上来说，斩三尸境与兵解境是互补的，若能集合斩三尸境和兵解境，便可以将化身彻底斩出，使其成为一个完全独立的个体。
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一瞬间，出现了两个齐玄素。
王教鹤再次惊讶了。
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三教合一和去儒门化并不冲突，关键在于谁为主，过去由儒门主导的三教合一自然是以儒门为主，如今道门主导的三教合一则要以道门为主，如此便要去儒门化，削弱儒门的存在感，让儒门处于从属位置，而非曾经的主导位置。
既然三教合一是大势所趋，那么道门中人用儒门传承也不是不可以，毕竟如今的儒门已经完全沦为道门的附庸。关键是不能用佛门传承。
隐士最早只是一种身份，在三教改制之后，成为儒门的传承之一。道门叫仙人，儒门称圣贤。不同于君子传承和文士传承，隐士传承数量十分稀少，大约相当于道门的谪仙人。
不过隐士和谪仙人还是有些区别，谪仙人博览众家之长，自繁而简，以千机化虚无。隐士是由简入繁，以一元化万象。
两者殊途同归，不过在走到传承尽头之前，几乎是完全相反。
谪仙人需要不断修炼各种大成之法，越多越好，隐士则专注于根本之法「浩然气」或者「心力」，越精越好。
王教鹤
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此门功法号称万法辟易，没有任何破绽，乃是最为堂皇正道之法，除非靠着境界修为更高而一力降十会，否则无论是「逍遥六虚劫」，还是「恶火」，都奈何不得「浩然气」分毫。
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齐玄素的诸般手段伤不得王教鹤，没有关系，仙物可以。
所以王教鹤见到「三宝如意」才会如此震惊。他不是不知道姜大真人有四件仙物，而是没想到姜大真人敢于把仙物借给齐玄素。
姜大真人就不怕齐玄素失手？如果齐玄素死了，作为大掌教信物的「三宝如意」落到了其他人的手里，那么姜大真人便是道门的罪人，哪怕他是平章大真人，也不是罚酒三杯这么简单了。
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此时魏无鬼看得分明，无奈动作却跟不上，稍稍慢了一线，只能眼睁睁地看着王教鹤一指点在手中「清净菩提」的刀背上，以「浩然气」强行压制，让这把半仙物动弹不得。
王教鹤顺势一脚踢向魏无鬼的左侧太阳穴，却被魏无鬼顺势抓住他的脚踝，身形扭转，要将他整个人狠狠砸在地上。
魏无鬼自知身形凝滞，跟不上王教鹤的速度，便故意放任王教鹤来攻自己要害，趁势抓住王教鹤，与他以伤换伤。
王教鹤只得单手撑地，以免狼狈尴尬，瞬间整座假山都被按入水中，水阁真正变成了水阁，汹涌湖水漫出湖岸。
王教鹤起身之后一记手刀朝着魏无鬼当头劈下。
魏无鬼不闪不避，从正面硬接。
此时王教鹤可以清晰看到魏无鬼的正脸，与齐玄素相貌没有两样，却有几分狰狞之态。
这样的齐玄素，让人很是陌生。
下一刻，魏无鬼伸手接住王教鹤的手刀，几乎半个手掌都被切开，然后一拳狠狠打在王教鹤的小腹上。一拳如同撞大钟，轰然作响。
王教鹤向后飘退十余丈，飞出了水阁。
魏无鬼是江湖武夫，历经生死血战无数，最是悍不畏死，越是到了生死关头，越是能发挥出十二成的实力，而花圃道士越是在这种关头，越是容易仓皇失措，十成本事发挥不出八成。
可惜两人修为相差太多，不管魏无鬼如何狠厉，终究是人力有时而穷，一拳伤得王教鹤，却也仅仅如此了。
就在这个时候，齐玄素出现在王教鹤的后退路线上。