飞舟很快便离开了吴州境内，一路向昆仑方向行去。
相较于从陆路前往昆仑，飞舟省时省力，出了吴州之后，沿着湖州和潇州交界一线北上，再过蜀州，进入到地广人稀的雍州境内。
按照道门的划分，蜀州属于蜀州道府，雍州则属于昆仑道府。
两者不同之处在于，蜀州道府是名副其实的全真道府，全真道弟子占了绝大多数，而昆仑道府则是中立道府，三道弟子比重相差不多，若是大掌教在位，则是由大掌教的嫡系心腹出任掌府真人。
这又要牵扯到道门关于大掌教的各种规矩。
大掌教由三十六位参知真人和数量不等的大真人推选而出，通常是出身三道之一，虽然道门不提倡任人唯亲，但也没人会任人唯疏，而且大掌教想要推行政令，必然重用自己的嫡系心腹，导致出了一位大掌教的派系大受好处，势力迅速膨胀，挤压另外两大派系，这也是三道对于大掌教尊位势在必得的原因之一。
玄圣深知此中弊端，只是因为佛门的缘故，已经无力改变，所以他在后期剥离了大掌教的部分权力，将其赋予金阙，一再拔高金阙，使得金阙成为道门的最高权力机构，不仅可以推举大掌教，而且举行大议之后，只要超过九成的金阙成员同意，甚至可以强行废黜大掌教。
另外，玄圣还定下规矩，三位副掌教大真人辅佐大掌教，四人联手执掌道门，如果四人之间的意见产生分歧，除非三位掌教大真人全部反对，否则以大掌教为主。换而言之，只要三位副掌教大真人意见一致，就可以否决大掌教的命令，大掌教必须要得到一位副掌教大真人的支持，才能彻底贯彻自己的意志。
不过考虑到大掌教几乎是必然得到自己出身派系的那位副掌教大真人的支持，所以玄圣又在镇压佛门之后增设了一条，大掌教的重大命令必须经过金阙，只要金阙的反对人数超过二十四，那么就可以否决大掌教的命令。
玄圣通过限制大掌教的部分权力，来防范某个派系因为大掌教而打破道门内部平衡。除了玄圣在位时，其余五代大掌教上位之后，另外两大派系都会迅速结盟，通过人数来制衡大掌教的一派。
当然，若非涉及到根本利益，另外两派也不会为了反对而反对，更多时候还是选择听从大掌教的号令。关键在于，两大派系的利益并不完全一致，大多数时候只能在否决上面达成一致，而无法统一意见提出自己的政令，便处于防守的位置。
除此之外，虽然大掌教无法废黜参知真人的身份，必须通过金阙才能废黜参知真人或者平章大真人，但九堂和地方道府的人事任免之权还是掌握在大掌教手中，不必通过金阙，若是被大掌教罢免职务，纵然有参知真人的身份，仍旧是道门中的大人物，能够在暗中施加影响，可手中实权绝对比起其他参知真人少了不止一筹。
就拿东华真人来说，如今他是紫薇堂的掌堂真人，有这个身份在，无论是正一道弟子，还是太平道弟子，都要在考评晋升上看东华真人的脸色，因为名正则言顺。可如果东华真人没了紫薇堂掌堂真人的身份，那么纵然他还是参知真人，也只能影响到全真道弟子，另外两道弟子便不会在意东华真人的号令，因为名不正则言不顺。
总结来说，大掌教和金阙的关系有些类似于前朝时内阁和司礼监的关系，内阁掌票拟之权，可以提出各种政令，司礼监掌批红之权，有否决的权力。两者都只有皇帝赋予的部分权力，只有双方齐心合力，才等同是完整的皇权。
如此一来，有利有弊，好处是杜绝因为大掌教一意孤行而导致道门陷入危机的局面，坏处是也让后世的几任大掌教缺少足够的权力，再加上后世历代大掌教本就威望不如玄圣，根本无法整合三道。
其实玄圣的用意也很明显，他不希望后世的某位大掌教通过暴力的手段，以摧毁另外两道的方式，付出道门内乱的代价来整合三道，那是得不偿失的，而是希望能够以较为温和的手段消弭三道的矛盾和派系之别，毕竟三道同属道门，同根同源，共同尊奉一个道祖，并非儒道之争或者佛道之争那般泾渭分明。就算真要动武，也最好只局限在部分高层之中，不要殃及到整个道门。
简单来说，玄圣认为就算不得不用一些激烈的手段，也最好是“宫廷政变”，少部分人流血，而非是波及到整个天下的“靖难之役”，将整个道门都席卷进来。
不过天下没有万世不变之法，任何规矩法制都有时效性，如今距离玄圣时代已经过去了二百年，道门的形势也与玄圣时的道门形势大不相同，当年看似万无一失的规矩到了如今已经是有了漏洞。
玄圣如何也没有料到，在六代大掌教之后会出现大掌教之位空悬的情况，从某种意义上来说，三道制约大掌教，大掌教也在制约三道，三位副掌教大真人与大掌教形成平衡，大多数大掌教也不会无底线地偏袒自己出身的派系，而是处在一个较为超然的地位上，居中平衡。
没了大掌教之后，再无人制得住三位副掌教大真人，立时有了三足鼎立的架势。而太平道更是动起了引朝廷为奥援的主意，使得道门形势变得极为复杂，一场内乱的阴云已经在玉虚峰的上空汇聚。
在这种情况下，昆仑道门内部也产生了分裂，府主、首席副府主、次席副府主同样是三足鼎立，各有属下，又各有后台撑腰。使得昆仑道府一再向玉京收缩，防止玉京产生重大变故，或者说一旦玉京有变，昆仑道府的力量可以第一时间进入玉京，至于在没有大掌教的情况下，昆仑道府到底能为谁所用，就要看三位副掌教大真人的手段了。
故而以昆仑山口为界，昆仑山口之内的五千里昆仑，戒备森严。而昆仑山口之外，包括雍州在内，因为昆仑道府抽调了大部分人手，已经不能说守卫稀松，甚至产生了部分空白地带。所以灵山巫教选择在遗山城降神，不是没有道理的。
飞舟驶过蜀州的边境，进入到雍州境内，也就是昆仑道府的外围。
老道人不紧不慢地走出自己的房间，不见他如何动作，便破开了禁止外出的阵法，来到外面的甲板上，立在呼啸天风之中，衣衫猎猎作响，身形却岿然不动。
许多人都看到了这一幕，不由大为诧异。
老人来到栏杆旁边，双手干枯如树根，一只手抓住栏杆，一手轻拍栏杆，喃喃道：“依据山川河流的走势和潜藏的龙脉大势，将龙脉蜿蜒的地势视为风水地脉，从西到东，分为三势，称为三龙，大江以南为南龙，大江、长河之间为中龙，长河以北为北龙。天下三大龙脉都起源于昆仑。故而昆仑不但是道门圣地，而且还是万山之祖。如今距离昆仑已经不远，可谓是风水宝地。”
老人本就有气无力，说话声音极低，再被天风一吹，就彻底消散，哪怕站在老人的身旁都听不真切。甚至让人怀疑，老人自己能否听清自己说的到底是什么。
不过张月鹿已经察觉到不对，顾不得许多，同样冲出了阵法庇护的船楼，来到了外面的甲板之上。
罡风虽然猛烈，但张月鹿运足了气力，双脚好似落地生根，不动分毫。
老人望了张月鹿一眼，嘿然道：“张法师。”
张月鹿脸色微变：“你认得我？”
老人悠悠道：“正是为你来的，拿我们灵山巫教的人头换来的功劳，烫手。”
张月鹿没有任何废话，身形一掠，朝着老人攻去。
老道人似是早有防备，一扬手，一道金光闪过，迫使张月鹿不得不停下脚步。
金光几乎是擦着张月鹿掠过，在堪比金刚的飞舟甲板之上留下了一道半尺深的痕迹。
“古仙神力！”张月鹿吃了一惊，一瞬间把所有事情都想通了，自己的不安并非来自于母亲或者道门内部，而是来自于隐秘结社！
通过神力的颜色可以判断出的神力的类型，比如上次盂兰寺的巫罗神力，象征血祭，是血红颜色，非要见血死人不可，否则不死不休，不过对于死物却又不伤分毫。
而这种金色神力则如真气一般，无坚不摧，十分霸道，也是最为常见的神力。
老道人挽起衣袖，露出干瘦如枯木的手腕，上面戴着一串流珠。
这种流珠的样式，张月鹿也曾见过，正是灵山巫教的常见样式，总共十二颗流珠，每颗流珠上都刻着巫罗的不同形象，或如常人，或如龙蛇，或三头六臂，或双头四臂，或眉心开眼，或肋生双翼。
这种流珠并非灵物、宝物、半仙物，而是类似于“龙睛”、“凤眼”的一次性物品，其中的神力用完之后，便成了废物。
其威力与材质息息相关，普通的灵山巫教成员只能使用木质，再高一等的头目是骨质，林振元等精锐是普通碧玉材质。
老道人手腕上的这串流珠，则是颇为罕见的黄玉材质。
相较于从陆路前往昆仑，飞舟省时省力，出了吴州之后，沿着湖州和潇州交界一线北上，再过蜀州，进入到地广人稀的雍州境内。
按照道门的划分，蜀州属于蜀州道府，雍州则属于昆仑道府。
两者不同之处在于，蜀州道府是名副其实的全真道府，全真道弟子占了绝大多数，而昆仑道府则是中立道府，三道弟子比重相差不多，若是大掌教在位，则是由大掌教的嫡系心腹出任掌府真人。
这又要牵扯到道门关于大掌教的各种规矩。
大掌教由三十六位参知真人和数量不等的大真人推选而出，通常是出身三道之一，虽然道门不提倡任人唯亲，但也没人会任人唯疏，而且大掌教想要推行政令，必然重用自己的嫡系心腹，导致出了一位大掌教的派系大受好处，势力迅速膨胀，挤压另外两大派系，这也是三道对于大掌教尊位势在必得的原因之一。
玄圣深知此中弊端，只是因为佛门的缘故，已经无力改变，所以他在后期剥离了大掌教的部分权力，将其赋予金阙，一再拔高金阙，使得金阙成为道门的最高权力机构，不仅可以推举大掌教，而且举行大议之后，只要超过九成的金阙成员同意，甚至可以强行废黜大掌教。
另外，玄圣还定下规矩，三位副掌教大真人辅佐大掌教，四人联手执掌道门，如果四人之间的意见产生分歧，除非三位掌教大真人全部反对，否则以大掌教为主。换而言之，只要三位副掌教大真人意见一致，就可以否决大掌教的命令，大掌教必须要得到一位副掌教大真人的支持，才能彻底贯彻自己的意志。
不过考虑到大掌教几乎是必然得到自己出身派系的那位副掌教大真人的支持，所以玄圣又在镇压佛门之后增设了一条，大掌教的重大命令必须经过金阙，只要金阙的反对人数超过二十四，那么就可以否决大掌教的命令。
玄圣通过限制大掌教的部分权力，来防范某个派系因为大掌教而打破道门内部平衡。除了玄圣在位时，其余五代大掌教上位之后，另外两大派系都会迅速结盟，通过人数来制衡大掌教的一派。
当然，若非涉及到根本利益，另外两派也不会为了反对而反对，更多时候还是选择听从大掌教的号令。关键在于，两大派系的利益并不完全一致，大多数时候只能在否决上面达成一致，而无法统一意见提出自己的政令，便处于防守的位置。
除此之外，虽然大掌教无法废黜参知真人的身份，必须通过金阙才能废黜参知真人或者平章大真人，但九堂和地方道府的人事任免之权还是掌握在大掌教手中，不必通过金阙，若是被大掌教罢免职务，纵然有参知真人的身份，仍旧是道门中的大人物，能够在暗中施加影响，可手中实权绝对比起其他参知真人少了不止一筹。
就拿东华真人来说，如今他是紫薇堂的掌堂真人，有这个身份在，无论是正一道弟子，还是太平道弟子，都要在考评晋升上看东华真人的脸色，因为名正则言顺。可如果东华真人没了紫薇堂掌堂真人的身份，那么纵然他还是参知真人，也只能影响到全真道弟子，另外两道弟子便不会在意东华真人的号令，因为名不正则言不顺。
总结来说，大掌教和金阙的关系有些类似于前朝时内阁和司礼监的关系，内阁掌票拟之权，可以提出各种政令，司礼监掌批红之权，有否决的权力。两者都只有皇帝赋予的部分权力，只有双方齐心合力，才等同是完整的皇权。
如此一来，有利有弊，好处是杜绝因为大掌教一意孤行而导致道门陷入危机的局面，坏处是也让后世的几任大掌教缺少足够的权力，再加上后世历代大掌教本就威望不如玄圣，根本无法整合三道。
其实玄圣的用意也很明显，他不希望后世的某位大掌教通过暴力的手段，以摧毁另外两道的方式，付出道门内乱的代价来整合三道，那是得不偿失的，而是希望能够以较为温和的手段消弭三道的矛盾和派系之别，毕竟三道同属道门，同根同源，共同尊奉一个道祖，并非儒道之争或者佛道之争那般泾渭分明。就算真要动武，也最好只局限在部分高层之中，不要殃及到整个道门。
简单来说，玄圣认为就算不得不用一些激烈的手段，也最好是“宫廷政变”，少部分人流血，而非是波及到整个天下的“靖难之役”，将整个道门都席卷进来。
不过天下没有万世不变之法，任何规矩法制都有时效性，如今距离玄圣时代已经过去了二百年，道门的形势也与玄圣时的道门形势大不相同，当年看似万无一失的规矩到了如今已经是有了漏洞。
玄圣如何也没有料到，在六代大掌教之后会出现大掌教之位空悬的情况，从某种意义上来说，三道制约大掌教，大掌教也在制约三道，三位副掌教大真人与大掌教形成平衡，大多数大掌教也不会无底线地偏袒自己出身的派系，而是处在一个较为超然的地位上，居中平衡。
没了大掌教之后，再无人制得住三位副掌教大真人，立时有了三足鼎立的架势。而太平道更是动起了引朝廷为奥援的主意，使得道门形势变得极为复杂，一场内乱的阴云已经在玉虚峰的上空汇聚。
在这种情况下，昆仑道门内部也产生了分裂，府主、首席副府主、次席副府主同样是三足鼎立，各有属下，又各有后台撑腰。使得昆仑道府一再向玉京收缩，防止玉京产生重大变故，或者说一旦玉京有变，昆仑道府的力量可以第一时间进入玉京，至于在没有大掌教的情况下，昆仑道府到底能为谁所用，就要看三位副掌教大真人的手段了。
故而以昆仑山口为界，昆仑山口之内的五千里昆仑，戒备森严。而昆仑山口之外，包括雍州在内，因为昆仑道府抽调了大部分人手，已经不能说守卫稀松，甚至产生了部分空白地带。所以灵山巫教选择在遗山城降神，不是没有道理的。
飞舟驶过蜀州的边境，进入到雍州境内，也就是昆仑道府的外围。
老道人不紧不慢地走出自己的房间，不见他如何动作，便破开了禁止外出的阵法，来到外面的甲板上，立在呼啸天风之中，衣衫猎猎作响，身形却岿然不动。
许多人都看到了这一幕，不由大为诧异。
老人来到栏杆旁边，双手干枯如树根，一只手抓住栏杆，一手轻拍栏杆，喃喃道：“依据山川河流的走势和潜藏的龙脉大势，将龙脉蜿蜒的地势视为风水地脉，从西到东，分为三势，称为三龙，大江以南为南龙，大江、长河之间为中龙，长河以北为北龙。天下三大龙脉都起源于昆仑。故而昆仑不但是道门圣地，而且还是万山之祖。如今距离昆仑已经不远，可谓是风水宝地。”
老人本就有气无力，说话声音极低，再被天风一吹，就彻底消散，哪怕站在老人的身旁都听不真切。甚至让人怀疑，老人自己能否听清自己说的到底是什么。
不过张月鹿已经察觉到不对，顾不得许多，同样冲出了阵法庇护的船楼，来到了外面的甲板之上。
罡风虽然猛烈，但张月鹿运足了气力，双脚好似落地生根，不动分毫。
老人望了张月鹿一眼，嘿然道：“张法师。”
张月鹿脸色微变：“你认得我？”
老人悠悠道：“正是为你来的，拿我们灵山巫教的人头换来的功劳，烫手。”
张月鹿没有任何废话，身形一掠，朝着老人攻去。
老道人似是早有防备，一扬手，一道金光闪过，迫使张月鹿不得不停下脚步。
金光几乎是擦着张月鹿掠过，在堪比金刚的飞舟甲板之上留下了一道半尺深的痕迹。
“古仙神力！”张月鹿吃了一惊，一瞬间把所有事情都想通了，自己的不安并非来自于母亲或者道门内部，而是来自于隐秘结社！
通过神力的颜色可以判断出的神力的类型，比如上次盂兰寺的巫罗神力，象征血祭，是血红颜色，非要见血死人不可，否则不死不休，不过对于死物却又不伤分毫。
而这种金色神力则如真气一般，无坚不摧，十分霸道，也是最为常见的神力。
老道人挽起衣袖，露出干瘦如枯木的手腕，上面戴着一串流珠。
这种流珠的样式，张月鹿也曾见过，正是灵山巫教的常见样式，总共十二颗流珠，每颗流珠上都刻着巫罗的不同形象，或如常人，或如龙蛇，或三头六臂，或双头四臂，或眉心开眼，或肋生双翼。
这种流珠并非灵物、宝物、半仙物，而是类似于“龙睛”、“凤眼”的一次性物品，其中的神力用完之后，便成了废物。
其威力与材质息息相关，普通的灵山巫教成员只能使用木质，再高一等的头目是骨质，林振元等精锐是普通碧玉材质。
老道人手腕上的这串流珠，则是颇为罕见的黄玉材质。